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风月无边，禅爱一心——学禅系列二
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风月无边，禅爱一心——学禅系列二
由 QQ蛋 周四 二月 21, 2013 5:33 pm
风月无边，禅爱一心
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
——仓央嘉措
去年，我的一个小同事读过《见或者不见》，跑办公室来分享心得。她说，仓央嘉措的诗真好，读诗时的感觉就像拉着情侣的手，十指相扣地走进寺庙，于佛象前默祷，心下涌出静寂的悲欣。我道，悲是给佛的，欣是给情侣的吧。她摇了摇头，说自己分不清悲欣的由来，也辨不了悲欣的去处，只是有些莫名，莫名的寂默，仿佛天地与爱情就是如此寂默里的莫可名状。她说着，镜片后的眼里有一闪泪光。
真不忍心告诉她，《见或者不见》是一个叫扎西拉姆多多的广州女孩的托伪之作，这孩子也是佛家弟子。人们喜爱此诗，乐于把它归于仓央嘉措名下，这也是佛的荣誉吧。我们确定六祖坛经的作者是慧能，它却出自慧能众多弟子之手。佛说法相无相，怎会在乎一首小诗的名份？而此诗传达出的佛旨与情趣而言，也确与仓央嘉措的众多情诗异曲同工。
我们见过不少佛者的诗偈，不外乎见性忘情的开悟心得，但清明的自性因了情的缺失，读来总不解气。读仓央嘉措的诗却是另一番感受，把情写得如此超拔，显见仓央嘉措确是非常佛者，其诗非偈非颂，却是禅理与情感的高度契合，有血有肉而血肉交融，不悲不喜又悲喜交集，我想，我的那位涉世不深的小同事若是读了怕也要为之泪光一闪的。
佛本行经里提到一种神鸟，谓共命鸟，栖于雪山，一体两头，一头名迦喽茶，一头名忧波迦喽茶。这神鸟总让我想起18世纪的雪域高原，想起仓央嘉措。他不是有两个头，而是有两颗心：一禅心，一情心。他既是僧侣，又是情侣；既是传世***，宗教领袖，又是性情中人，春心未泯，诗情勃发。他的诗见性而不忘情，其艺高于无数禅者的诗偈，也让无数诗人的情诗黯然失色。但对一个佛者而言，性与情皆是两难。“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”这佛者心中貌似有了两个如来，一是超世的佛，一是现世的卿，而他似乎在同时修着出世法和入世法，既剖心向佛，又剖情煮诗或曰剖诗奉卿。双重人格有时也会让两颗心互相缠斗：“我欲顺伊心，佛法难兼顾， 我欲断情丝，对伊空辜负。”智慧的痛苦与情感的痛苦彼此纠结，可导发诗情的悲愤和凝滞。而理与情的两难煎熬，不知枯竭了多少人的诗才和生命。幸运的是，在仓央嘉措诗中我们总能找到一种禅境，让佛与情、法与伊融汇一体，如此完美，仿如天成。
仓央嘉措《十戒诗》：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
细摩《十戒》等诗，确是禅趣盎然。我甚至发现诗中的“见”、“知”、“爱”、“依”、“遇”等与《见或是不见》中的“见”，“念”，“爱”，“跟”，“心”一样，乃牵动诗情的关键词，恰与佛的五蕴，色、受、想、行、识大体对应。我的发现虽不免牵强，但诗中禅理的浓烈是显而易见的，只是少了一般佛偈的教条和俗套。五蕴是佛的心理学，是佛以色空假说来观察世界的方式。仓央嘉措以“见”入手（密勒日巴云“实相体中原为一，‘见’之中有如是观”），这正是五蕴里第一蕴的色相。然后是“知”“爱”“依”“遇”，一路荡宕，一气呵成，加深着情感的程度，同时于禅理上与“受、想、行”契合，最后以“心”来获取对爱的终极体悟（“识”）： 但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。《诗经·上邪》“与君相知，长命无绝衰”这高度凝炼的诗歌禅境将全诗推至审美高潮，也有统驭全诗情感的意旨。我们看到，这是一份压抑的苦情，仓央嘉措不是要冰封它，也不是要像风箱似的煽起它的欲火，而是让它在默然和寂静里冲和澹泊，又自给自足，以此感悟人生与情爱的阔大禅境。由于情的强力契入，且一路随禅境的深化而升华，直叫读者生出禅心未了奈情何的感慨。
仓央喜措的许多情诗皆是情与禅相契的产物，第一次读来心口怦然，会有一种痛，一种悦。再读，痛悦皆无，心复归一片豁然的虚静，仿佛人的身心也随之进入诗中禅境，且随之无染无着地一块寂默。司空图云素处以默，妙机其微，这品的是诗，其实也是品爱。与爱素处，无为无欲，无须借助语言和世界的形相，而纯以心灵的触须去默然感悟，惟能体会其中的微玄奥妙。这也是禅的妙机。庄子叹今予动吾天机，而不知其所以然。当情爱的天机隐隐掀开，置身其中的人就如置于天眼极光下，两相对视，人我皆忘，万物也为之肃然，又为之默然而不知其所以然。但心在着，虚而待情，寂而以契，此时天地荒老，日月黯淡。
“纵然灭却书中字，难灭情人一片心。”
这爱于俗者看来又不免惆怅。寂默是幻灭后的空旷，却能为爱留出足够的空白。《般若经》：“世尊！佛说一切法空……不可尽、无有数、无量、无边。”这“法空”之境无生无灭，本性自在，是佛的涅磐。这也是爱的涅磐之境：爱一旦融入禅境，也于无生无灭中体现出它的自在本性。《金刚经》道“应无所住而生其心”，据说慧能就是由此开悟的。仓央嘉措的不悲不喜、不来不去、不增不减和不舍不弃，也有着慧能的超凡悟识。然，爱又是寂而不灭的，它的永恒性一如它的空寂性。爱是一种禅，却不是佛的祭品。六世***显然也不打算为了心中的爱而放弃佛的信仰——他是由爱而悟，却也由圣入凡，以世俗看这或许一种堕落，然又不是一种超圣呢。在圣与凡、佛与爱、道性与诗情之间，仓央嘉措选择禅来调剂它们，就像把冰与火调剂成一潭池水，清澈如爱，空寂如禅，禅爱一境也禅爱一味。
爱是一种心境，也是一种禅境。爱是心灵的秘密，不可与世界分享，就如禅的悟识那样。而在禅者看来，爱是心的幻化，缘起即灭，缘生已空。这爱的空寂幻化的感觉，也跟禅一样必得经由感官的直觉参与而达至心灵的直觉悟识。就如这仓央嘉措虽是现世中的爱，但最迷人之处也是那种高远的禅味，像一幅山水淡墨，是湖海点化的映象，印可着心灵的禅悦。而劫缘无常，三昧如幻，故有相爱以默，欢喜以寂。但这冲和的清冷里怕是飞动着意兴，澹泊的静穆里也跌宕着心潮，就如发源于雪域高原的雅鲁藏布江，水面安顺，水下潜伏着澎湃***。禅者的心境也恰是一条雅鲁藏布江，安详与***兼有，情境与禅境的兼融，互为表象，不舍不弃，又语默动静，身心自在。仓央嘉措遂曰：“一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。”这语默自在的爱，也如眉目之间的一只蝴蝶，牵着花事和阳光来来去去。蝴蝶愣是有玉质的光芒，内敛的落寞像庙会的灯谜一样，不会被世人轻易猜中。它内心的悲欣，也是寂默，却有着高贵的自足，无我忘我，超然物外，可化为庄周的梦境，可翩入梁祝的魂灵。在仓央嘉措的情诗里我们没有见到这只蝴蝶，但能看到，爱是通过怎样的心灵悟识打通道性，证得了正果。而在世界宗教史上，仓央嘉措可说是创造了一个绝无仅有的情禅交融的奇迹。
或问，托伪之作《见或者不见》开篇便说“不悲不喜”，结尾却道“寂静欢喜”，而仓央嘉措也写：“知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。”抑或：“一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。”何以？藏传佛教（喇嘛教）供棒着一种“欢喜佛”，为密宗修炼调心的工具，据说也是培植佛性的“机缘”。欢喜佛梵名“俄那钵底”，意即欢喜，汉语之意却是“无碍”。“无碍”也恰是一佛词。佛说寂灭为乐，这乐大约也不是欢喜，而是无碍。朱松《书永和寺壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”扬雄《法言·君子》：“子未覩禹之行水与？一东一北，行之无碍也。”此处的“无碍”又不免让人想起仓央嘉措的诗：”转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。”曾经，我在某ID的一篇妙文里读到，有人用一把小剪刀在一棵竹子上刻下“饶君老去形骸在”。翌年，她等着竹子被人砍了做背篓，做吊脚楼，或是做成竹筏子，而刻有***名言的竹子最好是做了“竹槁”：“每个坐在竹筏上的人，看到它被挥舞着，如流水拂过指尖一般舞动枯瘦的心。然后，有笑脸长在阳光蓝天里。”这就傻得可爱了。君不见日移竹荫如白驹过隙，风来竹面如雁过长空，那寂默里的情爱早已是无牵无碍，怎会固在一根竹竿上呢，即便这竹竿可以撑破云天。云天下，情爱的无碍如长风过境竹林尽寂无着，但会映入仓央嘉措用冰与火调剂成的一潭池心，如禹之行水，如龙吐浪花。
再说那“欢喜佛”，俊男妙女的抱在一起，肌肤亲睦，眉眼传情，一派喜乐灿烂，丝毫不见佛者内心纠缠，就如仓央嘉措诗中描绘的那样：“暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。”曾经，我误以为仓央嘉措便是这欢喜佛的男主角，不，他不是。而我们见到的欢喜佛女主角据说是一个叫明妃的藏女，妩媚摇曳，性力四射，不过是“先以欲勾之，后令入佛智”（《维摩经》）的工具罢。佛以欲勾入，炼之以智，藉清孽理障，但这是浮浅的欲的喜乐，而非情的深玄远隐。仅有欲而没有情是不够的，就像仅有喜而没有悲并非真正的爱一样。爱悖于佛旨，却可炼之以诗，以情，以美，这大约也是佛的慈悲了。如来说悲智双修，密宗要男女双修（乐空双运），这六世***又修的啥？佛禅既是包容，焉又不能赞助一个佛者的绝代情爱呢。南泉云“直向那边会了，却来这里行履。”好个活佛一尊却溺于男女私情，若是南泉见了怕也只会随喜一颂，而不会像斩猫似的一气斩了那雪域上圣洁的情丝，因了这雪域高原上的共命鸟，履云如雪，行的是心。
相传玄奘游历天竺，见一把东土折扇而病，后世佛者赞曰：好一个多情的和尚。“除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。”卿本喇嘛，胜却佳人。读仓央嘉措我也只道；好一个多情的喇嘛。而在这个喇嘛看来，爱就像一把从未打开的东土折扇，只须把它折叠的山水和迭起的风潮收藏于心底便好。六世***仓央嘉措，一禅心一情心，两心契克，纠缠又融合，清明而寂默，佛情一体，圣凡一诗，禅爱一心，佛之胜景，俗之传唱。
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
——仓央嘉措
去年，我的一个小同事读过《见或者不见》，跑办公室来分享心得。她说，仓央嘉措的诗真好，读诗时的感觉就像拉着情侣的手，十指相扣地走进寺庙，于佛象前默祷，心下涌出静寂的悲欣。我道，悲是给佛的，欣是给情侣的吧。她摇了摇头，说自己分不清悲欣的由来，也辨不了悲欣的去处，只是有些莫名，莫名的寂默，仿佛天地与爱情就是如此寂默里的莫可名状。她说着，镜片后的眼里有一闪泪光。
真不忍心告诉她，《见或者不见》是一个叫扎西拉姆多多的广州女孩的托伪之作，这孩子也是佛家弟子。人们喜爱此诗，乐于把它归于仓央嘉措名下，这也是佛的荣誉吧。我们确定六祖坛经的作者是慧能，它却出自慧能众多弟子之手。佛说法相无相，怎会在乎一首小诗的名份？而此诗传达出的佛旨与情趣而言，也确与仓央嘉措的众多情诗异曲同工。
我们见过不少佛者的诗偈，不外乎见性忘情的开悟心得，但清明的自性因了情的缺失，读来总不解气。读仓央嘉措的诗却是另一番感受，把情写得如此超拔，显见仓央嘉措确是非常佛者，其诗非偈非颂，却是禅理与情感的高度契合，有血有肉而血肉交融，不悲不喜又悲喜交集，我想，我的那位涉世不深的小同事若是读了怕也要为之泪光一闪的。
佛本行经里提到一种神鸟，谓共命鸟，栖于雪山，一体两头，一头名迦喽茶，一头名忧波迦喽茶。这神鸟总让我想起18世纪的雪域高原，想起仓央嘉措。他不是有两个头，而是有两颗心：一禅心，一情心。他既是僧侣，又是情侣；既是传世***，宗教领袖，又是性情中人，春心未泯，诗情勃发。他的诗见性而不忘情，其艺高于无数禅者的诗偈，也让无数诗人的情诗黯然失色。但对一个佛者而言，性与情皆是两难。“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”这佛者心中貌似有了两个如来，一是超世的佛，一是现世的卿，而他似乎在同时修着出世法和入世法，既剖心向佛，又剖情煮诗或曰剖诗奉卿。双重人格有时也会让两颗心互相缠斗：“我欲顺伊心，佛法难兼顾， 我欲断情丝，对伊空辜负。”智慧的痛苦与情感的痛苦彼此纠结，可导发诗情的悲愤和凝滞。而理与情的两难煎熬，不知枯竭了多少人的诗才和生命。幸运的是，在仓央嘉措诗中我们总能找到一种禅境，让佛与情、法与伊融汇一体，如此完美，仿如天成。
仓央嘉措《十戒诗》：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
细摩《十戒》等诗，确是禅趣盎然。我甚至发现诗中的“见”、“知”、“爱”、“依”、“遇”等与《见或是不见》中的“见”，“念”，“爱”，“跟”，“心”一样，乃牵动诗情的关键词，恰与佛的五蕴，色、受、想、行、识大体对应。我的发现虽不免牵强，但诗中禅理的浓烈是显而易见的，只是少了一般佛偈的教条和俗套。五蕴是佛的心理学，是佛以色空假说来观察世界的方式。仓央嘉措以“见”入手（密勒日巴云“实相体中原为一，‘见’之中有如是观”），这正是五蕴里第一蕴的色相。然后是“知”“爱”“依”“遇”，一路荡宕，一气呵成，加深着情感的程度，同时于禅理上与“受、想、行”契合，最后以“心”来获取对爱的终极体悟（“识”）： 但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。《诗经·上邪》“与君相知，长命无绝衰”这高度凝炼的诗歌禅境将全诗推至审美高潮，也有统驭全诗情感的意旨。我们看到，这是一份压抑的苦情，仓央嘉措不是要冰封它，也不是要像风箱似的煽起它的欲火，而是让它在默然和寂静里冲和澹泊，又自给自足，以此感悟人生与情爱的阔大禅境。由于情的强力契入，且一路随禅境的深化而升华，直叫读者生出禅心未了奈情何的感慨。
仓央喜措的许多情诗皆是情与禅相契的产物，第一次读来心口怦然，会有一种痛，一种悦。再读，痛悦皆无，心复归一片豁然的虚静，仿佛人的身心也随之进入诗中禅境，且随之无染无着地一块寂默。司空图云素处以默，妙机其微，这品的是诗，其实也是品爱。与爱素处，无为无欲，无须借助语言和世界的形相，而纯以心灵的触须去默然感悟，惟能体会其中的微玄奥妙。这也是禅的妙机。庄子叹今予动吾天机，而不知其所以然。当情爱的天机隐隐掀开，置身其中的人就如置于天眼极光下，两相对视，人我皆忘，万物也为之肃然，又为之默然而不知其所以然。但心在着，虚而待情，寂而以契，此时天地荒老，日月黯淡。
“纵然灭却书中字，难灭情人一片心。”
这爱于俗者看来又不免惆怅。寂默是幻灭后的空旷，却能为爱留出足够的空白。《般若经》：“世尊！佛说一切法空……不可尽、无有数、无量、无边。”这“法空”之境无生无灭，本性自在，是佛的涅磐。这也是爱的涅磐之境：爱一旦融入禅境，也于无生无灭中体现出它的自在本性。《金刚经》道“应无所住而生其心”，据说慧能就是由此开悟的。仓央嘉措的不悲不喜、不来不去、不增不减和不舍不弃，也有着慧能的超凡悟识。然，爱又是寂而不灭的，它的永恒性一如它的空寂性。爱是一种禅，却不是佛的祭品。六世***显然也不打算为了心中的爱而放弃佛的信仰——他是由爱而悟，却也由圣入凡，以世俗看这或许一种堕落，然又不是一种超圣呢。在圣与凡、佛与爱、道性与诗情之间，仓央嘉措选择禅来调剂它们，就像把冰与火调剂成一潭池水，清澈如爱，空寂如禅，禅爱一境也禅爱一味。
爱是一种心境，也是一种禅境。爱是心灵的秘密，不可与世界分享，就如禅的悟识那样。而在禅者看来，爱是心的幻化，缘起即灭，缘生已空。这爱的空寂幻化的感觉，也跟禅一样必得经由感官的直觉参与而达至心灵的直觉悟识。就如这仓央嘉措虽是现世中的爱，但最迷人之处也是那种高远的禅味，像一幅山水淡墨，是湖海点化的映象，印可着心灵的禅悦。而劫缘无常，三昧如幻，故有相爱以默，欢喜以寂。但这冲和的清冷里怕是飞动着意兴，澹泊的静穆里也跌宕着心潮，就如发源于雪域高原的雅鲁藏布江，水面安顺，水下潜伏着澎湃***。禅者的心境也恰是一条雅鲁藏布江，安详与***兼有，情境与禅境的兼融，互为表象，不舍不弃，又语默动静，身心自在。仓央嘉措遂曰：“一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。”这语默自在的爱，也如眉目之间的一只蝴蝶，牵着花事和阳光来来去去。蝴蝶愣是有玉质的光芒，内敛的落寞像庙会的灯谜一样，不会被世人轻易猜中。它内心的悲欣，也是寂默，却有着高贵的自足，无我忘我，超然物外，可化为庄周的梦境，可翩入梁祝的魂灵。在仓央嘉措的情诗里我们没有见到这只蝴蝶，但能看到，爱是通过怎样的心灵悟识打通道性，证得了正果。而在世界宗教史上，仓央嘉措可说是创造了一个绝无仅有的情禅交融的奇迹。
或问，托伪之作《见或者不见》开篇便说“不悲不喜”，结尾却道“寂静欢喜”，而仓央嘉措也写：“知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。”抑或：“一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。”何以？藏传佛教（喇嘛教）供棒着一种“欢喜佛”，为密宗修炼调心的工具，据说也是培植佛性的“机缘”。欢喜佛梵名“俄那钵底”，意即欢喜，汉语之意却是“无碍”。“无碍”也恰是一佛词。佛说寂灭为乐，这乐大约也不是欢喜，而是无碍。朱松《书永和寺壁》诗：“道人法力真无碍，解遣龙孙吐浪花。”扬雄《法言·君子》：“子未覩禹之行水与？一东一北，行之无碍也。”此处的“无碍”又不免让人想起仓央嘉措的诗：”转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。”曾经，我在某ID的一篇妙文里读到，有人用一把小剪刀在一棵竹子上刻下“饶君老去形骸在”。翌年，她等着竹子被人砍了做背篓，做吊脚楼，或是做成竹筏子，而刻有***名言的竹子最好是做了“竹槁”：“每个坐在竹筏上的人，看到它被挥舞着，如流水拂过指尖一般舞动枯瘦的心。然后，有笑脸长在阳光蓝天里。”这就傻得可爱了。君不见日移竹荫如白驹过隙，风来竹面如雁过长空，那寂默里的情爱早已是无牵无碍，怎会固在一根竹竿上呢，即便这竹竿可以撑破云天。云天下，情爱的无碍如长风过境竹林尽寂无着，但会映入仓央嘉措用冰与火调剂成的一潭池心，如禹之行水，如龙吐浪花。
再说那“欢喜佛”，俊男妙女的抱在一起，肌肤亲睦，眉眼传情，一派喜乐灿烂，丝毫不见佛者内心纠缠，就如仓央嘉措诗中描绘的那样：“暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。”曾经，我误以为仓央嘉措便是这欢喜佛的男主角，不，他不是。而我们见到的欢喜佛女主角据说是一个叫明妃的藏女，妩媚摇曳，性力四射，不过是“先以欲勾之，后令入佛智”（《维摩经》）的工具罢。佛以欲勾入，炼之以智，藉清孽理障，但这是浮浅的欲的喜乐，而非情的深玄远隐。仅有欲而没有情是不够的，就像仅有喜而没有悲并非真正的爱一样。爱悖于佛旨，却可炼之以诗，以情，以美，这大约也是佛的慈悲了。如来说悲智双修，密宗要男女双修（乐空双运），这六世***又修的啥？佛禅既是包容，焉又不能赞助一个佛者的绝代情爱呢。南泉云“直向那边会了，却来这里行履。”好个活佛一尊却溺于男女私情，若是南泉见了怕也只会随喜一颂，而不会像斩猫似的一气斩了那雪域上圣洁的情丝，因了这雪域高原上的共命鸟，履云如雪，行的是心。
相传玄奘游历天竺，见一把东土折扇而病，后世佛者赞曰：好一个多情的和尚。“除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。”卿本喇嘛，胜却佳人。读仓央嘉措我也只道；好一个多情的喇嘛。而在这个喇嘛看来，爱就像一把从未打开的东土折扇，只须把它折叠的山水和迭起的风潮收藏于心底便好。六世***仓央嘉措，一禅心一情心，两心契克，纠缠又融合，清明而寂默，佛情一体，圣凡一诗，禅爱一心，佛之胜景，俗之传唱。
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回复： 风月无边，禅爱一心——学禅系列二
由 朱成碧 周五 二月 22, 2013 4:09 pm
留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我喜欢仓央嘉措这几句诗
读此文，倒有胡兰成之文风，学习了。
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我喜欢仓央嘉措这几句诗
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朱成碧- 帖子数 : 19
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