首页
Latest images
注册
登录
安祥
2 posters
安祥
由 QQ蛋 周四 二月 21, 2013 6:10 pm
安详
几年前，在一本书上见到弘一法师的一帖书法，我的评价是：安详。
在同一本书上，还有一帖弘一的照片：静静地，弘一侧卧于简陋的禅榻，稀须飘逸，面呈微笑，右手曲肱枕头，左手随意地耷在腹上，一双芒鞋停在榻下。这个形象令我想起敦煌石窟那尊长达18米的卧佛。如果不是照片上方题有“中兴南山宗弘一律师涅槃瑞相”字样，我还以为这弘一讲过经坐过禅后稍事休息呢。
这遗照，又让我想到弘一的书法，这一定是他留在人世的最后一帖人体书法，所以，也是安详的。
这安详也是惊艳。长时间，我的内心处于一种震憾的思虑中，无以言表。这震憾，跟年轻时我第一次见到米开朗琪罗《摩西》的观感庶几近乎，那力与美也是惊艳得逼人。如若把弘一的涅槃瑞象视为一尊活体雕塑，我们便可以看出东西方智慧的迥异来。西方人尽可能地把生命的力与美突显出来，或愤怒，或暴戾，或炫示，即便沉思也得体现出肌内的力道，仿佛他是用肌肉思考的（如罗丹的《思想者》）；在东方，人们似乎恪守着老子守雌取柔的理念，把生命的力内化为某种“道”或“气”的物质，并让它弥漫于身体的每一条经脉和每一个骨骼结构之中，其表现出来的美，便是安详。这是生命的内里历经苦患与憧憬冲突之后的静谧。
如果说西方人的力是一种审美风暴，中国人的安详则是风暴过后退守于心灵的一种静寂，是山水陶冶出的一种性情，一种情怀，内含着云水般的从容安适，宁静和平。
在公案中，我特别喜欢参悟那类安详如云水的禅理，那里面似乎沉淀着弘一法师的涅槃瑞相。
唐太守李翱寻访山药禅师，遇于一山头。松树下，山药正参禅打坐。
李问：“如何是戒定慧？”
山药答：“我这里没有恁么闲杂事物！”
李又问：“那么，如何修行？”
山药一手指天，一手指身旁水瓶，道：“高高山顶立，深深海底行！”
李翱得悟，著诗一首：
练得身形似鹤形，
千株松下两经函；
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。
禅有安详，便是要参透生命里沉淀的恬静。这恬静有容乃大，装得下游走于天地的云水。因此，佛便有云水僧也即游方僧，行脚于云中水里，也自有一种云水安详的意境禅象。所谓行云流水，也如镜月水花，乃生命的一种实相，那行走的云是人的身影，那流淌的水是人的魂灵。身影与魂灵，高下相形，自由相伴，也无不云水从容，天地安详。
说到安详的境界，尘世之人总是可望不可及的。就说说自己吧。年轻时，我心浮气躁，贪欲缠身，行止邪气，更不知安详为何物。随着阅历增多，又参过这公案，读过李翱诗偈后，也算悟得了一点皮毛，大有“此生虚度夜无眠”的感慨。禅者可通过戒定慧修来安详，我等俗人似乎“只待佳人循琴音”了。生活中，我见到真正闻琴音而安详的人寥若辰星，想来是缺失了山药所云“高高山顶立，深深海底行”的那份淡定吧。
那山该是一种骨骼，赖以支撑人的品格。因了这高度的存在，人才可以立得比山更高。瞧那高寒之处，禅风习习，吹亮了山巅的月亮。那月亮也仿佛触得着，可以摘下，盛上自己的一颗禅心。这高高山顶立，也即是仙风的境，道骨的象，安详的质。有了山的映衬，海就是一种心灵的深度了，它由修养，学识，智慧构成。这深度并不赖于混浊，而是赖于清澈，就像林中溪水悠远空灵地流到我们的身体里，并且在那儿驻留成一泓深潭，使得我们心体湛然。如果，我们把体内最湛蓝的部分拿出来，足以跟蓝天媲美，可涵盖高山云朵，可展露日月星辰。仿佛，我们也与天地融会一体了。
安详难得，必定来源于心灵的深度。生命中，有没有这种深度，正可拿来作为品质的试金石。有深度的人无惊无宠，怡然自乐，即便死亡也不能让他显出焦虑；缺失深度的人，执于心障，患得患失，惊恐如热锅上的蚂蝗，却又幻想听到溪水流向大海的声响。
安详不是暮气，呆板，沉滞，而是心灵的饱满，饱满于一座山的巍峨，一泓海的湛蓝。它是恬静的活力，内敛的开阔，自省的张扬，壮严的活泼，谦守的高洁，同时，它也是舒坦的严谨，温暖的冷峻 ，鲜活的朴素，坚强的阴柔，安然的慎终。而以安详观之世界，世界也是安详的。山川人禽，茅舍炊烟，田垅原野，修竹茂林，无一不是知止自得，无一不是形神合一，无一不是返朴归真，借用胡氏的话则是现世安稳，岁月静好。
如果安详是我们留在世上最后的雕像，自然，我们也将依赖于安详，以守望自己，满目疮痍的灵魂。
几年前，在一本书上见到弘一法师的一帖书法，我的评价是：安详。
在同一本书上，还有一帖弘一的照片：静静地，弘一侧卧于简陋的禅榻，稀须飘逸，面呈微笑，右手曲肱枕头，左手随意地耷在腹上，一双芒鞋停在榻下。这个形象令我想起敦煌石窟那尊长达18米的卧佛。如果不是照片上方题有“中兴南山宗弘一律师涅槃瑞相”字样，我还以为这弘一讲过经坐过禅后稍事休息呢。
这遗照，又让我想到弘一的书法，这一定是他留在人世的最后一帖人体书法，所以，也是安详的。
这安详也是惊艳。长时间，我的内心处于一种震憾的思虑中，无以言表。这震憾，跟年轻时我第一次见到米开朗琪罗《摩西》的观感庶几近乎，那力与美也是惊艳得逼人。如若把弘一的涅槃瑞象视为一尊活体雕塑，我们便可以看出东西方智慧的迥异来。西方人尽可能地把生命的力与美突显出来，或愤怒，或暴戾，或炫示，即便沉思也得体现出肌内的力道，仿佛他是用肌肉思考的（如罗丹的《思想者》）；在东方，人们似乎恪守着老子守雌取柔的理念，把生命的力内化为某种“道”或“气”的物质，并让它弥漫于身体的每一条经脉和每一个骨骼结构之中，其表现出来的美，便是安详。这是生命的内里历经苦患与憧憬冲突之后的静谧。
如果说西方人的力是一种审美风暴，中国人的安详则是风暴过后退守于心灵的一种静寂，是山水陶冶出的一种性情，一种情怀，内含着云水般的从容安适，宁静和平。
在公案中，我特别喜欢参悟那类安详如云水的禅理，那里面似乎沉淀着弘一法师的涅槃瑞相。
唐太守李翱寻访山药禅师，遇于一山头。松树下，山药正参禅打坐。
李问：“如何是戒定慧？”
山药答：“我这里没有恁么闲杂事物！”
李又问：“那么，如何修行？”
山药一手指天，一手指身旁水瓶，道：“高高山顶立，深深海底行！”
李翱得悟，著诗一首：
练得身形似鹤形，
千株松下两经函；
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。
禅有安详，便是要参透生命里沉淀的恬静。这恬静有容乃大，装得下游走于天地的云水。因此，佛便有云水僧也即游方僧，行脚于云中水里，也自有一种云水安详的意境禅象。所谓行云流水，也如镜月水花，乃生命的一种实相，那行走的云是人的身影，那流淌的水是人的魂灵。身影与魂灵，高下相形，自由相伴，也无不云水从容，天地安详。
说到安详的境界，尘世之人总是可望不可及的。就说说自己吧。年轻时，我心浮气躁，贪欲缠身，行止邪气，更不知安详为何物。随着阅历增多，又参过这公案，读过李翱诗偈后，也算悟得了一点皮毛，大有“此生虚度夜无眠”的感慨。禅者可通过戒定慧修来安详，我等俗人似乎“只待佳人循琴音”了。生活中，我见到真正闻琴音而安详的人寥若辰星，想来是缺失了山药所云“高高山顶立，深深海底行”的那份淡定吧。
那山该是一种骨骼，赖以支撑人的品格。因了这高度的存在，人才可以立得比山更高。瞧那高寒之处，禅风习习，吹亮了山巅的月亮。那月亮也仿佛触得着，可以摘下，盛上自己的一颗禅心。这高高山顶立，也即是仙风的境，道骨的象，安详的质。有了山的映衬，海就是一种心灵的深度了，它由修养，学识，智慧构成。这深度并不赖于混浊，而是赖于清澈，就像林中溪水悠远空灵地流到我们的身体里，并且在那儿驻留成一泓深潭，使得我们心体湛然。如果，我们把体内最湛蓝的部分拿出来，足以跟蓝天媲美，可涵盖高山云朵，可展露日月星辰。仿佛，我们也与天地融会一体了。
安详难得，必定来源于心灵的深度。生命中，有没有这种深度，正可拿来作为品质的试金石。有深度的人无惊无宠，怡然自乐，即便死亡也不能让他显出焦虑；缺失深度的人，执于心障，患得患失，惊恐如热锅上的蚂蝗，却又幻想听到溪水流向大海的声响。
安详不是暮气，呆板，沉滞，而是心灵的饱满，饱满于一座山的巍峨，一泓海的湛蓝。它是恬静的活力，内敛的开阔，自省的张扬，壮严的活泼，谦守的高洁，同时，它也是舒坦的严谨，温暖的冷峻 ，鲜活的朴素，坚强的阴柔，安然的慎终。而以安详观之世界，世界也是安详的。山川人禽，茅舍炊烟，田垅原野，修竹茂林，无一不是知止自得，无一不是形神合一，无一不是返朴归真，借用胡氏的话则是现世安稳，岁月静好。
如果安详是我们留在世上最后的雕像，自然，我们也将依赖于安详，以守望自己，满目疮痍的灵魂。
QQ蛋- 帖子数 : 16
注册日期 : 13-02-21
您在这个论坛的权限：
您不能在这个论坛回复主题
» 唐朝大诗人
» 风月无边，禅爱一心——学禅系列二
» 删除
» 慈悲，或者觉悟
» 删除
» 那些桔梗花儿啊
» 安祥
» 删除