首页
Latest images
注册
登录
慈悲，或者觉悟
2 posters
慈悲，或者觉悟
由 QQ蛋 周四 二月 21, 2013 6:08 pm
慈悲，或者觉悟
一小女子道：因为懂得，所以慈悲。她懂得什么，何以慈悲？
细摩此言，以为此处“懂得”该是一种内在的觉悟，“慈悲”则是对自己的护惜。就佛的因缘论，“懂得”和“慈悲”不像是因果，而是一种可以相互置换的平行关系。因此倒过来说似也一样：因为慈悲，所以懂得（觉悟）。
觉悟即是慈悲。《碧岩录》记，南泉指庭前花召大夫云：“时人见此一枝花，如梦相似。”大夫是陆亘，唐朝宣州刺史，南泉的在家弟子，其引肇法师言“天地与我同根，万物与我一体”，道“也甚奇怪”。而南泉此语也如那小女子所云，觉悟天地可感于同一枝花，万物可及于己身，哀喜一味，若临水照花如梦相似，遂起悲悯与护惜之心。《红楼梦》里林妹妹葬花葬的痴痴迷迷，也觉悟得明明白白，因了葬的是自己的一颗慈悲心。此花此心也根于天地万物，通于世伦万象，感于时序人情，而不惟叹自个春尽颜老，红消香断。
“我们和世界，本是双生花。”另一个小女子说。双生花于同一枝梗上绽放，互爱互斗，彼此以致命的伤害表达宿命的爱恋，直至死亡。而任何一方的死亡都将导至另一方悄然腐烂。双生花可比之连体共生的人伦，如君臣，兄弟，夫妻。大言之，地球生物圈就如一个命运共同体，所有蠢动含情皆彼此关联，唇亡齿寒。故，环保主义者皆是觉者和慈悲主义者。
最初的环保主义者是一个叫释迦的人，而佛教（也称慈教）创始于他实是人类一大幸运。这个悉达多太子，经心灵的无量磨劫悟得了世俗苦患，发大誓愿以慈悲度人，谓之慈航。憨山云：“若不知佛，决不会以慈悲为宝。”故《大智度论》说，“慈悲是佛道之根本。”慈悲乃大乘理论基石，即是把众生解脱作为自我解脱的前提，于是，慈是与人以乐，悲乃拔人于苦。但我以为，慈悲首先应是心灵的觉悟，就如环保首先是内心的环保，和谐首先是内心的和谐。佛之本意即是觉悟，释迦因为懂得生命苦患而觉悟成佛，这觉悟也是从自身开始的一次心灵跋涉。而心灵的觉悟又关联着悟识的层次，也即是智慧（佛说般若）的高低。
东晋慧远法师云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以照其深。”所谓智，是一种寂的广度和照的深度，即是在本性清明前提下，自觉地追求生命的觉醒。佛说十二种因缘交配和合，注定了天道人伦的宿命。为这种宿命寝食难安的人才配拥有最高的智力。我们知道，那些智力超拔者无一不是大慈大悲。陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而泪下。”这空寂的慈悲也忒突兀，没有由来，也无去处，前不见古人后不见来者，仿佛天地混成时辰的滚滚洪荒，而这洪荒不过是陈子昂一滴莫名的眼泪。海子诗云：“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”这里的“姐姐” 不过是作为人类的代表，接受着海子的眷顾，就如海子说“有时我孤独一人坐下/在五月的麦地/梦想众兄弟/……让大地上布满哀伤的村庄/有时我孤独一人坐在麦地里为众兄弟背诵中国诗歌”那样（《五月的麦地》）。昌耀《斯人》则云：“静极——谁的叹嘘／密西西比河此刻风雨／在那边攀缘而走／地球这壁／一人无语独坐。”昌耀就如先知，这首作于上个世纪的诗一语成谶，2005年密西西比州遭遇疑为气象武器的卡特里娜飓风袭击，数百万人流离失所。慈心愍伤，等一物我；雨泪恻心，情无异同。谁的叹嘘如《诗经》所云“不我以归，忧心有忡”？这慈悲乃人类最高智慧的体现，皆可归入“因为懂得，所以慈悲”的自我觉醒。
从来慈悲缘于智慧滋养，而智慧又赖慈悲发韧，故佛要悲智双修。慈悲标示智慧的高度，无智者无慈无悲，小智者小慈小悲，大智者大慈大悲。反之亦然。大智者并不是撇开自我觉醒而拔苦于众，相反，大慈大悲皆无心所缘，也即是佛说的无缘慈悲。慈悲是智慧的起点，它一旦把智慧推向最高境界，慈悲也就随之消失。从悟识层次讲，大慈爱大悲也即无慈无悲，因为大智若愚，大智也即是无智。天地无心，佛之大爱及于三世十方，五趣六道，却也像三岁小儿似的懵懵懂懂，似乎六神无主，泯然无识又恝然不置。或可说，最高的智力和最好的慈悲也即是懵懂，就如老子所云无智无识状态，这是人的身心与大自然冥合一体的觉悟。而以佛性论，大智者的慈悲不是丢掉了，而是被自我超越了。这种超越即是生命内在的觉醒，或是被内化为一种本质的生命存在，也即是佛说的涅盘。人是内在性（人性）与超越性（佛性）的统一体，因此，最好的慈悲不是道德体验或伦理觉悟，而是一种生命的觉醒和超越。佛陀和基督教的保罗一致认为，我们越是行善，越能发现身上的恶。在这里，善恶被置于一种二律背反的尴尬境地，但没有被赋予觉醒与超越的意义。本质上，慈悲是不涉善恶的，正如慧能“不思善，不思恶”所体现的那样，超越的完善的自我本身是超越善恶道德之上的。慈悲的价值不在于普度众生，而是引导人向内看，找到自己的慧根（或佛性），本觉心源，性自清净，从而修持成佛。
世有先知先觉，是谓慈者，如耶和华，老子，孔子，佛陀，尼采和鲁迅之流，无不怀悲若谷，但先知先觉总不如自知自觉来得亲切，就如鲁迅的“救救孩子”（就现行的政治秩序和教育体制而言，堪悲孩子至今也未得救），如此的大悲悯还不如张爱玲说“因为懂得，所以慈悲”，有一种内省的平易、活泼与清明的气象。佛倡众生平等，前提则是命自我立，就如度人的前提是度己，救孩子前提是救自己一样。佛之信仰并不是依赖一个外在的神以藉拯救，而是自我觉悟，即是在本来自足的命运里，以觉悟生命的方式立于天地人伦。因此，与其崇拜佛陀之类先知，不如信赖自我觉悟，自我护惜。惟有拔苦于己，方能与乐于人。耶和华说，“真正的爱不要求互惠。”佛陀则说：“不要阿谀对你行善的人。”无论这个施爱行善的人是耶和华还是佛陀，都不应妨碍人性自足的诉求。一个强大的心灵，不会轻易接受别人甚或是佛的施舍，也不会轻易施惠于人，以体现出自己的优越感。而处于觉悟当中的人，一桨一桨地把自己渡去彼岸时，并不会留意到这艘渡船上有多少乘客，更不会想到要成为他们的救星，因为他只是在渡自己。
尼采说，释迦死后，人们在洞穴里展示他的阴影，令人不寒而栗；上帝死了，依照人的本性，人们也会构筑许多洞穴以展示上帝的阴影。这个宣称上帝死了的人，其慈悲也不下于耶和华和佛陀，他是要引导人类往内里省思。而他抱着被鞭笞的马匹失声痛哭时，我们不会理解，那抽在马匹上的鞭子，也似晃动着释迦跟耶和华所展示的阴影，那鞭子也愣是抽在了天地、历史和智慧身上。尼采是在替人类和岁月痛哭，然则他被斥为疯子。或许他真的疯了，是替人类疯掉的，这样他就能替我们赎罪，就像耶和华替众生赎罪一样。于尼采，疯狂是另一种生命的觉醒。还好，尼采是老子所指认的 “真人”，他可以放心地疯掉，并不乞灵我们可悲的怜愍。
据我所知，禅者们没有一个是疯掉的，却有尼采的大慈大悲。赵州和尚斥责弟子文偃道“佛是用来礼的吗？”文偃辨“礼佛总是好事吧？”赵州道“好事不如无事。”禅的“无事”就是要返求诸己，以打破对于神力的信仰和依赖，这也如尼采要扫去众生心目中耶和华与佛陀的阴影。佛是“好事”，为众生烦恼，这自是一种大觉悟。但更大的慈悲则是不为众生的烦恼而烦恼，如同我们不会杞人忧天一样。不忧天，不忧地，不忧人，不忧己，这慈悲里该有一种通透的自喜和淡远的释然。黄檗偈云：“自有一双无事手，为作世间慈悲人。”依黄檗言，我仔细打量自己这双越来越无所事事的手，青筋暴露但情感内敛，曲折似爪，曾把很多东西紧紧抓了，如今却想一一放下来。这世界，好事何如无事，我们要做得更多的么。不，我们无须做什么的，不思善，不思恶，好事坏事皆是不沾，慈事悲事皆是不做，这本身便是最好的慈悲，最高的智慧。于是，我喜欢上了宋朝云盖智本禅师的一首诗偈，其云：
一年春尽一年新
野草山花几度新
天晓不因钟鼓动
月明不为夜行人
野草山花，一年一春；香风不动，桑葚自落。天地无心，时序与人伦的嬗变像个造化小儿似的懵懵懂懂，并不因我们的存在而止憩，正如天晓不是钟鼓敲醒的那样。大自然像我们的本性一样泯然在着，我们起心动念，衣食行止，只须依赖自己的触须去感悟生命的觉醒，感悟像钟鼓一样嘣嘣跳动着的脉搏，以及它给生命带来的震撼。而我们的心灵就像月亮一样，不是为了照亮黑暗，照亮别人，而是为了指引自己在苦患流转的世道成为最好的生命——如若我们懂得慈悲，懂得护惜自己。
一小女子道：因为懂得，所以慈悲。她懂得什么，何以慈悲？
细摩此言，以为此处“懂得”该是一种内在的觉悟，“慈悲”则是对自己的护惜。就佛的因缘论，“懂得”和“慈悲”不像是因果，而是一种可以相互置换的平行关系。因此倒过来说似也一样：因为慈悲，所以懂得（觉悟）。
觉悟即是慈悲。《碧岩录》记，南泉指庭前花召大夫云：“时人见此一枝花，如梦相似。”大夫是陆亘，唐朝宣州刺史，南泉的在家弟子，其引肇法师言“天地与我同根，万物与我一体”，道“也甚奇怪”。而南泉此语也如那小女子所云，觉悟天地可感于同一枝花，万物可及于己身，哀喜一味，若临水照花如梦相似，遂起悲悯与护惜之心。《红楼梦》里林妹妹葬花葬的痴痴迷迷，也觉悟得明明白白，因了葬的是自己的一颗慈悲心。此花此心也根于天地万物，通于世伦万象，感于时序人情，而不惟叹自个春尽颜老，红消香断。
“我们和世界，本是双生花。”另一个小女子说。双生花于同一枝梗上绽放，互爱互斗，彼此以致命的伤害表达宿命的爱恋，直至死亡。而任何一方的死亡都将导至另一方悄然腐烂。双生花可比之连体共生的人伦，如君臣，兄弟，夫妻。大言之，地球生物圈就如一个命运共同体，所有蠢动含情皆彼此关联，唇亡齿寒。故，环保主义者皆是觉者和慈悲主义者。
最初的环保主义者是一个叫释迦的人，而佛教（也称慈教）创始于他实是人类一大幸运。这个悉达多太子，经心灵的无量磨劫悟得了世俗苦患，发大誓愿以慈悲度人，谓之慈航。憨山云：“若不知佛，决不会以慈悲为宝。”故《大智度论》说，“慈悲是佛道之根本。”慈悲乃大乘理论基石，即是把众生解脱作为自我解脱的前提，于是，慈是与人以乐，悲乃拔人于苦。但我以为，慈悲首先应是心灵的觉悟，就如环保首先是内心的环保，和谐首先是内心的和谐。佛之本意即是觉悟，释迦因为懂得生命苦患而觉悟成佛，这觉悟也是从自身开始的一次心灵跋涉。而心灵的觉悟又关联着悟识的层次，也即是智慧（佛说般若）的高低。
东晋慧远法师云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以照其深。”所谓智，是一种寂的广度和照的深度，即是在本性清明前提下，自觉地追求生命的觉醒。佛说十二种因缘交配和合，注定了天道人伦的宿命。为这种宿命寝食难安的人才配拥有最高的智力。我们知道，那些智力超拔者无一不是大慈大悲。陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而泪下。”这空寂的慈悲也忒突兀，没有由来，也无去处，前不见古人后不见来者，仿佛天地混成时辰的滚滚洪荒，而这洪荒不过是陈子昂一滴莫名的眼泪。海子诗云：“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”这里的“姐姐” 不过是作为人类的代表，接受着海子的眷顾，就如海子说“有时我孤独一人坐下/在五月的麦地/梦想众兄弟/……让大地上布满哀伤的村庄/有时我孤独一人坐在麦地里为众兄弟背诵中国诗歌”那样（《五月的麦地》）。昌耀《斯人》则云：“静极——谁的叹嘘／密西西比河此刻风雨／在那边攀缘而走／地球这壁／一人无语独坐。”昌耀就如先知，这首作于上个世纪的诗一语成谶，2005年密西西比州遭遇疑为气象武器的卡特里娜飓风袭击，数百万人流离失所。慈心愍伤，等一物我；雨泪恻心，情无异同。谁的叹嘘如《诗经》所云“不我以归，忧心有忡”？这慈悲乃人类最高智慧的体现，皆可归入“因为懂得，所以慈悲”的自我觉醒。
从来慈悲缘于智慧滋养，而智慧又赖慈悲发韧，故佛要悲智双修。慈悲标示智慧的高度，无智者无慈无悲，小智者小慈小悲，大智者大慈大悲。反之亦然。大智者并不是撇开自我觉醒而拔苦于众，相反，大慈大悲皆无心所缘，也即是佛说的无缘慈悲。慈悲是智慧的起点，它一旦把智慧推向最高境界，慈悲也就随之消失。从悟识层次讲，大慈爱大悲也即无慈无悲，因为大智若愚，大智也即是无智。天地无心，佛之大爱及于三世十方，五趣六道，却也像三岁小儿似的懵懵懂懂，似乎六神无主，泯然无识又恝然不置。或可说，最高的智力和最好的慈悲也即是懵懂，就如老子所云无智无识状态，这是人的身心与大自然冥合一体的觉悟。而以佛性论，大智者的慈悲不是丢掉了，而是被自我超越了。这种超越即是生命内在的觉醒，或是被内化为一种本质的生命存在，也即是佛说的涅盘。人是内在性（人性）与超越性（佛性）的统一体，因此，最好的慈悲不是道德体验或伦理觉悟，而是一种生命的觉醒和超越。佛陀和基督教的保罗一致认为，我们越是行善，越能发现身上的恶。在这里，善恶被置于一种二律背反的尴尬境地，但没有被赋予觉醒与超越的意义。本质上，慈悲是不涉善恶的，正如慧能“不思善，不思恶”所体现的那样，超越的完善的自我本身是超越善恶道德之上的。慈悲的价值不在于普度众生，而是引导人向内看，找到自己的慧根（或佛性），本觉心源，性自清净，从而修持成佛。
世有先知先觉，是谓慈者，如耶和华，老子，孔子，佛陀，尼采和鲁迅之流，无不怀悲若谷，但先知先觉总不如自知自觉来得亲切，就如鲁迅的“救救孩子”（就现行的政治秩序和教育体制而言，堪悲孩子至今也未得救），如此的大悲悯还不如张爱玲说“因为懂得，所以慈悲”，有一种内省的平易、活泼与清明的气象。佛倡众生平等，前提则是命自我立，就如度人的前提是度己，救孩子前提是救自己一样。佛之信仰并不是依赖一个外在的神以藉拯救，而是自我觉悟，即是在本来自足的命运里，以觉悟生命的方式立于天地人伦。因此，与其崇拜佛陀之类先知，不如信赖自我觉悟，自我护惜。惟有拔苦于己，方能与乐于人。耶和华说，“真正的爱不要求互惠。”佛陀则说：“不要阿谀对你行善的人。”无论这个施爱行善的人是耶和华还是佛陀，都不应妨碍人性自足的诉求。一个强大的心灵，不会轻易接受别人甚或是佛的施舍，也不会轻易施惠于人，以体现出自己的优越感。而处于觉悟当中的人，一桨一桨地把自己渡去彼岸时，并不会留意到这艘渡船上有多少乘客，更不会想到要成为他们的救星，因为他只是在渡自己。
尼采说，释迦死后，人们在洞穴里展示他的阴影，令人不寒而栗；上帝死了，依照人的本性，人们也会构筑许多洞穴以展示上帝的阴影。这个宣称上帝死了的人，其慈悲也不下于耶和华和佛陀，他是要引导人类往内里省思。而他抱着被鞭笞的马匹失声痛哭时，我们不会理解，那抽在马匹上的鞭子，也似晃动着释迦跟耶和华所展示的阴影，那鞭子也愣是抽在了天地、历史和智慧身上。尼采是在替人类和岁月痛哭，然则他被斥为疯子。或许他真的疯了，是替人类疯掉的，这样他就能替我们赎罪，就像耶和华替众生赎罪一样。于尼采，疯狂是另一种生命的觉醒。还好，尼采是老子所指认的 “真人”，他可以放心地疯掉，并不乞灵我们可悲的怜愍。
据我所知，禅者们没有一个是疯掉的，却有尼采的大慈大悲。赵州和尚斥责弟子文偃道“佛是用来礼的吗？”文偃辨“礼佛总是好事吧？”赵州道“好事不如无事。”禅的“无事”就是要返求诸己，以打破对于神力的信仰和依赖，这也如尼采要扫去众生心目中耶和华与佛陀的阴影。佛是“好事”，为众生烦恼，这自是一种大觉悟。但更大的慈悲则是不为众生的烦恼而烦恼，如同我们不会杞人忧天一样。不忧天，不忧地，不忧人，不忧己，这慈悲里该有一种通透的自喜和淡远的释然。黄檗偈云：“自有一双无事手，为作世间慈悲人。”依黄檗言，我仔细打量自己这双越来越无所事事的手，青筋暴露但情感内敛，曲折似爪，曾把很多东西紧紧抓了，如今却想一一放下来。这世界，好事何如无事，我们要做得更多的么。不，我们无须做什么的，不思善，不思恶，好事坏事皆是不沾，慈事悲事皆是不做，这本身便是最好的慈悲，最高的智慧。于是，我喜欢上了宋朝云盖智本禅师的一首诗偈，其云：
一年春尽一年新
野草山花几度新
天晓不因钟鼓动
月明不为夜行人
野草山花，一年一春；香风不动，桑葚自落。天地无心，时序与人伦的嬗变像个造化小儿似的懵懵懂懂，并不因我们的存在而止憩，正如天晓不是钟鼓敲醒的那样。大自然像我们的本性一样泯然在着，我们起心动念，衣食行止，只须依赖自己的触须去感悟生命的觉醒，感悟像钟鼓一样嘣嘣跳动着的脉搏，以及它给生命带来的震撼。而我们的心灵就像月亮一样，不是为了照亮黑暗，照亮别人，而是为了指引自己在苦患流转的世道成为最好的生命——如若我们懂得慈悲，懂得护惜自己。
QQ蛋- 帖子数 : 16
注册日期 : 13-02-21
回复： 慈悲，或者觉悟
由 朱成碧 周五 二月 22, 2013 3:45 pm
以前学看手相说青筋尽显的手薄情寡义，现在看来，好事何如无事，多情何如无情。“不思善，不思恶，好事坏事皆是不沾，慈事悲事皆是不做，这本身便是最好的慈悲，最高的智慧情，”引申出不用情就是情
朱成碧- 帖子数 : 19
注册日期 : 13-02-06
您在这个论坛的权限：
您不能在这个论坛回复主题
» 唐朝大诗人
» 风月无边，禅爱一心——学禅系列二
» 删除
» 慈悲，或者觉悟
» 删除
» 那些桔梗花儿啊
» 安祥
» 删除